▲ Вверх
рефераты
сочинения
Решебники (ГДЗ)
топики
краткие содержания
биографии
Рефераты - Социология - Религиозная личность социально-психологическая характеристика
Название:

Религиозная личность социально-психологическая характеристика

Раздел: Социология
Тип: реферат
Дата добавления: 09.10.2014
Размер: 21 кб
Язык: русский
Короткая ссылка:
Короткая ссылка для скачивания:
Оценить работу:
голосов (0)
Просмотров: 5242
Добавил: vert
Скачать в архиве: Скачать Скачано (752)

 

Содержание

 

 

Введение………………………………………………………………………..3

1. Общее понятие психологии религиозной личности……………………...5

2. Эволюция религиозного мировоззрения………………………………….8

3. Психологический анализ структуры религиозной личности……………11

Заключение……………………………………………………………………15

Список литературы

Введение

 

          В современном постиндустриальном обществе, в котором господствуют рыночные отношения, религия остается одним из немногих социальных институтов, выражающих гуманное отношение к человеку, дающих возможность сохранить нравственные устои, найти смысл жизни и личностную «точку опоры». В психологическом плане религия способствует формированию у личности соответствующей системы ценностно-смысловых ориентаций, определяющих отношение личности к жизни, к миру в целом и регулирующих ее сознательное поведение.

         Ценностно-смысловые ориентации конкретной личности могут быть не столь системными, как это иногда постулируется психологической наукой, а представлять собой достаточно сложный синкрет разнонаправленных тенденций, в той или иной степени приближающихся к структурной организации.

          Это определяется неоднозначностью и вариативностью тех жизненных обстоятельств, того реального бытия личности, в котором складываются ее индивидуальные ценностно-смысловые ориентации и которые, в свою очередь, нередко делают поведение личности противоречивым и иррациональным.

          Среди различных ценностно-смысловых ориентаций, присущих личности, принято выделять ориентации смысложизненные. По существу, это понимание (содержание и степень этого понимания) того, что для личности является главным в жизни, ради чего она живет. Психологически значимым при изучении личности является вопрос: в каком временном отрезке «локализован» смысл ее жизни, в прошлом, настоящем или будущем? Также смысл жизни непосредственно связан с представлениями личности о возможности управлять собственной жизнью. Является ли личность действительным субъектом своей жизни, способным изменять ее, или личность — заложник жизненных обстоятельств, плод непредсказуемой игры фатума?

         Ввиду того, что любая религия несет в себе определенное понимание места и роли человека в мире, можно полагать, что у личности с религиозным мировоззрением присутствует ясное понимание смысла собственной жизни, а общий уровень осмысленности жизни в целом высок.  Также логично полагать, что ценностно-смысловые ориентации религиозной личности в большей степени структурны и иерархизированны, чем у человека, не придерживающегося какой-либо идейной доктрины. По крайней мере, верующему легче вербализировать свой смысл жизни и религиозную ценностно-смысловую ориентацию, в которой субъективная значимость и смысл явлений действительности определяется причастностью к сверхъестественной реальности и соотнесенностью с Божественными целями и законами мироздания.

1. Общее понятие психологии религиозной

личности

 

          С одной стороны, все люди в чем-то похожи друг на друга, с другой стороны, каждый человек уникален. Если точку отсчета брать где-то посередине между этими полюсами, то нашему взору откроется огромное количество различных групп, объединений по самым разным принципам и критериям. Схожи по многим качествам представители одного народа, одного вероисповедания, и даже одной профессии. Сейчас мы поговорим о религиозной личности, особенностях психологии верующих. Попробуем разобраться, какие качества присущи любой религиозной личности вне зависимости от принадлежности к конкретной религии, и что именно позволяет выделить всех верующих в единую группу, уникальную социальную единицу. Это знание поможет людям, далеким от веры, находить контакт с верующими, понимать их, и уметь говорить с ними на понятном им языке. Исследованы, главным образом, представители авраамических религий, хотя описанные черты в разной степени присущи и последователям других вероучений.

Догматическое мышление как основа религиозной личности

          Несомненно, центральным качеством, отличающим истинно религиозного человека от его атеистических и колеблющихся собратьев, является догматическое мышление. Оно предполагает наличие черты, за которой не задается вопрос «почему». И эта черта проходит через священные для конкретной религии тексты. Обладая догматическим мышлением, мы можем задавать любые вопросы, кроме одного: «почему из многих текстов именно этому приписывается божественное происхождение?»

          Совершенно очевидно — нет ни единой возможности проверить, какие сущности вдохновили автора тех или иных строк. В это можно только верить. Категорический отказ от сомнений в правдивости и божественном происхождении канонических текстов и есть рубеж, отделяющий истинно верующих. Естественно, речь идет не только о текстах, но и о традиции в целом, сомнения в которой перечеркивают веру.

Страх как фактор формирования религиозной личности

          Еще в древних йогических текстах отмечается, что страх смерти — прародитель всех страхов. Человеку крайне тяжело свыкнуться с мыслью, что наступит момент, когда его не станет. Но если некоторых эта мысль беспокоит не слишком сильно, то есть и те, у кого она вызывает серьезные проблемы. Им требуются особые построения, выводящие психику из-под травмирующего прессинга ожидания небытия. Именно такими конструкциями и являются религии. Оставив в стороне вопрос о том, что же в действительности нас ждет после смерти, отметим лишь, что религии дают возможность получить на него обнадеживающий ответ.

          Страх всегда имеет «лицо», то есть всегда хорошо известно, что именно страшно. Состояние дискомфорта, вызываемое неизвестной угрозой, называется тревогой. А больше всего вызывает тревогу неопределенность. Невыносимая мучительность тревоги, порождаемой неопределенностью, подталкивает людей к хорошо упорядоченной и организованной жизни и философии верующего. И не важно, насколько заведенный порядок соответствует реалиям времени, главное — определенность, которая убирает тревогу.

Вера в понимании религиозной личности

          Вера в понимании атеиста это совсем не то, что вера в понимании религиозной личности. Атеист может верить, что блюдо, поданное ему в ресторане, содержит именно указанные в меню ингредиенты. Или не верить. При этом он вспомнит отзывы друзей и репутацию заведения для того, чтобы сделать выбор. То есть вопрос веры для атеиста это вопрос доверия, и ничего более.

          Для человека религиозного, вера -  это прежде всего действие. Он убежден, что верой в постулаты своей религии он меняет мир вообще и свою жизнь в частности. Для него восприятие веры сродни восприятию собственных мышц атлетом: ее можно развивать и укреплять, и чем она сильнее, тем результативнее духовные усилия.

Структура общества в понимании религиозной личности

         Религиозное мировоззрение авторитарно по самой своей природе. Ему чужды неоднозначность, либерализм и плюрализм. Верующий мужчина получает возможность совершенно легально (с точки зрения религии) реализовывать свои властные импульсы, авторитарно управляя подчиненными, а если таковых не имеется, то их реализация всегда возможна в семье. Правда, такой возможности лишены женщины, но у них в этом и меньше потребности. С другой стороны, в структуре общества, одобряемой религией, можно реализовать и свои наклонности к социальной пассивности. Приняв и признав лидера, верующий спокойно делегирует ему все обязанности управления, и возлагает на него всю ответственность за последствия.

Чувство избранности

          Любые существа в природе конкурируют с себе подобными. Быть первым — желанная награда для любого, и человек не исключение. Поэтому так высоко ценятся похвалы, лесть и завистливые взгляды аутсайдеров. Ради первенства рискуют жизнью и идут на самые жестокие преступления. Дать человеку возможность быть первым значит снискать его бесконечную благодарность и преданность. Конечно же, никакая серьезная манипуляция и никакой серьезный торг не обойдется без того, чтобы уверить человека, что он лучше многих других.

          Одной из самых притягательных черт любой религии является сладостное чувство избранности, которым обязательно проникается любой по-настоящему верующий. Без кровопролития и тяжелого труда, только одним лишь фактом принадлежности к религиозной общине можно достичь ощущения себя победителем. Отношение к непосвященным может варьировать от презрения в иудаизме до жалости в христианстве, но суть не в этом. Редко кто устоит перед соблазном почувствовать себя Избранным.

 

 

2. Эволюция религиозного мировоззрения

 

          На заре человечества, когда еще не было религиозного мировоззрения как такового, а все научные и технические достижения были далеко впереди, люди были полностью зависимы от превратностей окружающей среды.  Эпидемии, засухи и наводнения, лесные пожары — каждое из этих явлений могло провести финальную черту в существовании целых племен. Это не говоря уже о нападениях живущих по соседству хищников и множестве болезней, которые угрожали смертью каждому. Поэтому людям очень хотелось «договориться» с разрушительными природными явлениями, каким-либо образом их задобрить и отвести от себя угрозу. Если можно было завоевать благосклонность соплеменника, сделав ему подарок, то почему бы не попробовать сделать подарок сущности дождя, солнца, ветра? Такая логика и привела к появлению магической картины мира. Все значимые явления природы были персонифицированы, названы именами, и во всех племенах стали возникать сложные правила подношений богам — жертв. И чем большего хотели от божества, тем более значительные жертвы ему приносили, пытаясь снискать его благосклонность. Хвалебные песни, цветы, еду и напитки приносили в жертву любимым богам, а в голодные годы во многих народах случались и человеческие жертвоприношения, как отчаянная попытка выпросить дождь или прекратить эпидемию.

          Но общество не стояло на месте в своем развитии. От племенного устройства повсеместно стали переходить к монархиям. Племена укрупнялись, сливались, и во главе мощных племенных союзов воцарялся один правитель. Рано или поздно социальные новшества должны были сказаться и на религиозном мировоззрении. Если над людьми главой мог быть один человек, то наверное, мог быть и такой главный бог, который бы стоял над всеми богами. Уже не бог, а Бог. В первую очередь, такая позиция была выгодна монархам. Если удастся убедить соплеменников в наличии главного Бога над богами, стихиями и духами, то идея доминирующего монарха будет встречать гораздо меньше сопротивления. Убежденность в существовании иерархии на небесах прекрасно работала на идею иерархии в государстве. Со временем превосходство концепции единого Бога стало очевидным — большие и хорошо организованные армии царств без труда громили малочисленные и стихийные вооруженные отряды мелких племен. Вот уж точно — молитва, возносимая самому главному Богу, в конечном итоге оказывалась эффективнее молитв язычников. Пусть и далеко не все осознавали социально-политическую подоплеку такой эффективности, но результат был налицо.

           Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение не могли не отреагировать на переход от монархии к капитализму. С одной стороны, очень не хотелось расставаться с выстроенной идиллической картиной, где был единый Бог на небе и единый правитель у народа на Земле, но, с другой, что было делать? Точно так же, как в свое время прогрессивные монархии победоносно шествовали по всему миру, поглощая разрозненные племена с их ничтожными божками, теперь на передний план стал выходить ученый, инженер и промышленник — циничный капиталист, измеряющий успех размахом своего предприятия. Что могли ему противопоставить цари со своими патриархальными подданными, вспахивающими землю лошадками?

          Сначала, конечно, пробовали объявить капиталистов слугами дьявола, а сам капитализм началом апокалипсиса. Достижения инженерного искусства внушали суеверный страх простым людям, который старательно подогревался духовенством. Но слишком велик был соблазн. И потомки тех, кто некогда использовали концепцию единого Бога для укрепления власти, теперь подвергли ревизии религиозное мировоззрение, чтобы не выпустить из рук эту самую власть. Слишком многие блага сулил новый подход, а новый подход требовал нового религиозного мировоззрения.

          К счастью, ничего радикально менять не пришлось. Надо было только немного снизить накал страстей вокруг религии, немного перенести акцент на мирское. Действительно, какому промышленнику нужен работник, больше пекущийся о загробной жизни, чем желающий заработать денег? А яростное поклонение «самому главному» сводило на нет корпоративные ценности — важнейший элемент любого серьезного предприятия. Таким образом, идеологи новой формации стали прилагать усилия к децентрализации религиозного мировоззрения масс. Наряду с единым Богом, против которого явно выступать не стали, чтобы не взорвать шаткое равновесие, пропагандировались ценности семейные, клановые, материальные.

         И, надо сказать, концепция быстро нашла своих почитателей. Многие нашли, что делать карьеру в этой жизни гораздо интереснее, чем заботиться о призрачном загробном спасении. Масла в огонь подлили и набирающие силу СМИ. Простые люди вдруг узнали, что верований на самом деле очень много. Стали задавать вопросы. Какая из многих религий правильная, и, главное, почему? Естественно, это не укрепляло ни веру, ни церковь.

          Сейчас в моде демократия, права человека. Капитализм несколько растерял авторитет ввиду своей жесткости, тенденции еще больше обогащать богатых и выжимать последние соки из работников. Теперь все больше вспоминают социальные ценности и думают не столько о прибыли, сколько о жизненном комфорте. Интересно, как в связи с этим изменится религиозное мировоззрение? Может быть, наконец, Бог в умах людей станет хоть немного гуманнее и мягче?

3. Психологический анализ структуры

 религиозной личности

 

          В окружающем нас мире мы можем наблюдать огромное многообразие различных систем. Религиозная личность в этом отношении не составляет исключения, являясь непременным компонентом определенной социальной системы общества, она и сама выступает как система, но только уже иного уровня.

         Как и каждая система, религиозная личность – явление сложное, полиструктурное, по - этому рассмотрение какого-либо отдельного ее элемента в отрыве от остальных не позволяет полностью раскрыть сущность и природу личности. Следовательно, возникает необходимость целостного исследования онтогносеологических компонентов религиозной личности.

          Структура религиозной личности и ее духовный мир, среда жизнедеятельности и общения, совокупность внешних и внутренних предпосылок социальной активности представляют собой подсистемы единого в своем многообразии социокультурного процесса, саморазвития общества и индивида.

        Под религиозной личностью мы понимаем отдельного способного стать субъектом познания и религиозной деятельности, ориентированного на трансцендентное человека в совокупности его качеств, в которой определенное место занимают религиозные свойства.

          Онтологической особенностью религиозной личности является признание антиномичности, трагической коллизии между небесным и земным, между духом и телом в сфере души.

          Всякий живущий религиозной жизнью осознает или, по крайней мере, интуитивно чувствует, что религия претендует на тотальный охват всей его духовной жизнедеятельности, на руководство его мыслями, словами и делами, на прямое проникновение в глубину его личности.

          Сущность религиозной личности раскрывается во всей совокупности и многообразии ее составляющих бытийных элементов. При этом в содержании личности постоянными и центральными элементами являются: характер и темперамент, интеллект и воля к действию, эмоции, психологические свойства личности, ее познавательные способности, находящиеся в определенном иерархическом порядке. Представляя религиозную личность как систему или структуру, было бы ошибочно отбрасывать какой-либо из ее элементов, определяющих особенности и религиозность данной личности.

         Фактически многие исследователи сводят структуру личности к основным сферам бытия: биологическому, психическому, социальному и духовному. В. Франкл рассматривал личность как совокупность биологического, психического и духовного состояния. Человек как существо биологическое стремится к поддержанию своего здоровья, переживает за благополучие своего тела, что регулируется его потребностями. Человек как существо психическое избегает неприятных переживаний. Человек как существо духовное ищет смысл и ценность жизни, веру, любовь, свободу, ответственность.

         Любая религиозная традиция связана с представлениями о религиозной личности.

           Поскольку разные религии значительно отличаются друг от друга по своим антропологическим и мировоззренческим положениям, то вполне логично считать, что так же различаются в них и компоненты структуры личности.

          В буддистской традиции личность номинальна, она представляет собой только имя, обозначающее конгломерат дхарм, т. е. определенным образом упорядоченное единство элементов психики и опыта человека. Личность в буддизме представляет планетарного человека, живущего по законам доброты, красоты, истины, в котором буддийский образ жизни и воспитание веры являются доминирующими.

        Структура буддистской личности описывается скандхами, классификацией всех элементов бытия из пяти групп: рупа, ведана, санджня, санскара, виджняна.

        Собственно, в буддизме человек – условное название совокупности различных составных частей: материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому, как колесница – совокупность колес, осей, оглоблей и т. д.

          Существование человека зависит от этой совокупности, и, когда она распадается, человек перестает существовать.

         В христианском понимании, личность представляет в своем существе как бы «микрокосмос», отражающий в себе все планы и сферы бытия вселенского («макрокосмоса»). В этом смысле личность является связующим звеном между различными ступенями бытия и Богом.

        В истории христианской антропологии можно обнаружить две относительно самостоятельные модели религиозной личности: дихотомическую и трихотомическую. Согласно первой из них, человек состоит из тела и души (в понятие души входят и духовные проявления человека), согласно второй – из тримерии: тела, души и духа. Целостность функций духа достигается в вере, а целостность функций души – в знании как единстве внешней чувственности и рационального практического целеполагания.

          Духовное возрастание личности имеет свои нижние и верхние границы, точнее сказать, противоположные состояния бытия. Философ П.А. Флоренский характеризует эти состояния словами лицо, личина и лик. Так, в структуре религиозной личности выделяют несколько уровней:

  • лик – высший, связанный с обращенностью вверх к небу, к Богу (отблески, отсветы Лика Бога);
  • лицо – средний уровень, выражающий как «разворот» вовнутрь, к себе, так и социальный аспект обращенности вовне, к другим людям (найти свое «лицо», т. е. свою самобытность);
  • личина – низший уровень обращенности к тварной и материальной стороне человеческого бытия (маски и роли).

        Личность христианина определяется как уникальное целостное существо духовно-телесной природы, обладающее самосознанием, открытое для совершения молитвенного общения и единения с Богом.

         В исламе идеальный образ личности мусульманина построен на представлении о том, что Аллах поддерживает в человеке гармоничное равновесие между телом, разумом, душой и духом. В структуре личности мусульманина тело рассматривается как средство для перевозки, а душа – как наездник. Но Аль-Газали отмечал: «Душа должна заботиться о теле, как паломник на пути в Мекку заботится о своем верблюде, но если все время паломника уходит на то, чтобы кормить и холить верблюда, то караван уйдет без него и паломник погибнет в пустыне».

        Следующая составляющая личности мусульманина – нафс – представлена как нейтральная категория, обозначающая «душу», «Эго», «внутреннее Я», «личность»; другое значение термина – негативное, низменное «Я», инстинктивно-животная душа человека, потакающая желаниям его тела. В первом случае нафс стремится к Аллаху как к идеалу, преодолевая свое несовершенство, во втором случае нафс надеется только на самого себя, не позволяет человеку приблизиться к Богу.

         

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

        И так, универсальную структуру религиозной личности можно представить в виде следующей схемы уровней: «Я-реальное» (то представление о своей греховной природе, которое есть у человека) и «Я-идеальное» (тот идеал человека, свободного от греха, который он хотел бы видеть в себе). Эти два образа, будучи значимыми для религиозной личности, выражаясь в виде соответственно идеального положительного «Я» и реального негативного «Я», вступают в конфликт с ценностными установками, порождают рассогласованность, так как идеальное «Я» никогда не совпадает с реальным. Такое противоречие является главной движущей силой саморазвития личности.

          Таким образом, религиозная личность – это сложное многомерное образование, следовательно, не существует и не может существовать единственно верного описания ее структуры.

        Для данного исследования наиболее приемлемо эклектическое сочетание научного и конфессионального подходов к изучению структуры религиозной личности. Системообразующим элементом, ядром структуры религиозной личности является вера, которая фундаментирует основные свойства и нормы поведения личности и влияет на ее познавательный статус,

роли, ценностные ориентации. Все элементы рассматриваемой структуры религиозной личности должны выстраиваться под знаком образующего ее ядра. Иерархия элементов структуры религиозной личности должна иметь на вершине своей вертикали именно религиозную веру.

 

 

 

Список литературы

 

 

1. Романович В.В. Личность и религия. Алма-Ата, 1982.

2. Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997.

3. Лысенко В.Г., Терентьев Л.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

4. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1995.

5. Пивоваров Д.В. Онтология религии. СПб., 2009.

6. Зенько Ю.М. Христианское определение понятия и феномена личности //  Служба практической психологии в системе образования. 2006. Вып. 10.

7. Абу Хамид аль-Газали. Алхимия счастья / пер. Х. Мадраимова // Аверроэс. Опровержение опровержения. СПб., 1999.

8. Янгузин А.Р. Духовный мир суфиев: социально-философский анализ :  Уфа, 2006.

9. Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

10. Гече Г. Библейские истории. М., 1988.

11. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985.

12. Белякова Г. С. Славянская мифология. М., 1995.

13. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1995.

14. Бонгард-Левин Г., Герасимов А. Мудрецы и философы Индии. М., 1980.

15. Федосик В. Церковь и государство. Минск, 1988.

 

Работы, похожие на: Религиозная личность социально-психологическая характеристика
Препятствия для веры социально-психологического и религиозно-психологического характера
Исследование социально-психологических характеристик личности госслужащего
Исследование социально–психологических характеристик личности с помощью компьютерных технологий
Социально-психологическая дезадаптация личности в условиях современного общества и её роль в суицидальном поведении
Социально-психологическая компетентность личности как детерминанта субъективного качества жизни
Методы и приемы психологического консультирования на Телефоне доверия и социально-психологические характеристики обращений
Социально-психологическая характеристика конфликтов
Сущность и социально-психологическая характеристика общения
Социально-психологическая характеристика менеджера в сфере экономики, банковского дела
Социальный статус личности, социальные роли личности

комментариев еще никто не писал, будьте первым